Evangelio según
san Lucas 1, 39-45
En aquellos días, María se encaminó
presurosa a un pueblo de las montañas de Judea y, entrando en la casa de
Zacarías, saludó a Isabel. En cuanto ésta oyó el saludo de María, la criatura
saltó en su seno.
Entonces Isabel quedó llena del
Espíritu Santo y, levantando la voz, exclamó: "¡Bendita tú entre las
mujeres y bendito el fruto de tu vientre! ¿Quién soy yo, para que la madre de
mi Señor venga a verme? Apenas llegó tu saludo a mis oídos, el niño saltó de
gozo en mi seno. Dichosa tú, que has creído, porque se cumplirá cuanto te fue
anunciado de parte del Señor".
Imaginemos como la Trinidad mira al mundo; nos propone San Ignacio de Loyola en la contemplación de la encarnación. Unos nacen, otros mueren; uno lloran, otros ríen; unos están en guerra otros en paz. Dios no permanece ajeno ante nuestro sufrimiento, ante nuestros clamores, ante la injusticia y el mal que nos lastima, Dios decide hacer Redención y esto será encarnándose en nuestra realidad, tomando cuerpo. El Hijo desciende, se hace con Nosotros. Dios ha elegido lo pequeño y complicado, lo simple y vulnerable, lo periférico; desde ahí habrá de comenzar a transformarlo todo. Cristo se coloca en nuestros brazos y mueve al milagro de la solidaridad, la entrega, la comunidad, la misericordia; acontece el milagro de la alegría; se incendian los corazones de esperanza. Esta es la expresión de la fuerza transformadora del amor de Dios que habrá de transformar todo y a todos, a todos los que lo recibamos. "Bienaventurada la que ha creído". ¿Crees? ¿Participas con tu solidaridad, entrega, misericordia de este plan de Dios? ¿Necesitas el milagro de la esperanza y la alegría? ¿Dispuesto, dispuesta? #FelizDomingo
No sé si habrá sido cierto o no, pero cuentan que, en un vuelo trasatlántico, un venerable sacerdote, que regresaba de una peregrinación a tierra santa, entabló conversación con su vecino de asiento. La charla estuvo muy animada y duró gran parte del viaje. Cuando el viajero desconocido supo que el sacerdote era el cura párroco de una conocida parroquia en la ciudad donde él iba a estar unos días de trabajo, le ofreció ir el domingo a cantar en la misa mayor. El cura se excusó diciéndole que tenían un coro muy bien organizado y que no veía conveniente desplazarlo de sus funciones precisamente en la eucaristía más concurrida de toda la semana. Agradeció la gentileza del viajero, pero rechazó la oferta.
Al llegar al aeropuerto de su ciudad, después de haber hecho el proceso de migración y de haber recogido las maletas, el sacerdote salió del aeropuerto y vio a su vecino de asiento respondiendo a una multitud de periodistas con cámaras fotográficas y de televisión y toda clase de micrófonos. Picado por la curiosidad sobre la identidad de su compañero de vuelo, se acercó al primer transeúnte que se le cruzó y le preguntó si por casualidad sabía quién era ese señor que estaban entrevistando; “–Claro que se quién es. Se trata de un famoso tenor que viene a la ciudad a ofrecer una serie de conciertos. Se llama Luciano Pavarotti”.
Poco después de que María dijo: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí, según tu palabra”, ella salió “de prisa a un pueblo de la región montañosa de Judea” a visitar a su prima Isabel, que estaba esperando a Juan el Bautista. Este encuentro sencillo de amistad, marcado por la acción de Dios en ambas mujeres, refleja la confianza de la Virgen María en la promesa que había recibido de parte de Dios. Ella creyó en la promesa que se le hizo de que sería la Madre del Salvador: “El ángel le dijo: –María no tengas miedo, pues tú gozas del favor de Dios. Ahora vas a quedar encinta: tendrás un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será un gran hombre, al que llamarán Hijo del Dios altísimo, y Dios el Señor lo hará Rey, como a su antepasado David, para que reine por siempre sobre el pueblo de Jacob. Su reinado no tendrá fin” (Lucas 1, 30-33).
Una promesa como esta no es fácil de creer. Por eso, su prima Isabel le dijo: “–¡Dios te ha bendecido más que a todas las mujeres, y ha bendecido a tu hijo! ¿Quién soy yo, para que venga a visitarme la madre de mi Señor? Pues tan pronto como oí tu saludo, mi hijo se estremeció de alegría en mi vientre. ¡Dichosa tú por haber creído que han de cumplirse las cosas que el Señor te ha dicho!”.
Pidamos para que, en este tiempo de Adviento, crezca en nosotros esa esperanza en que las promesas del Señor se cumplirán. Que el Señor no permita que nos contagiemos de la desconfianza que pulula hoy por todas partes. Las promesas que hemos escuchado en este tiempo son incontables. La pregunta es si las hemos escuchado como promesas electoreras que no entusiasman, o como promesas del Señor que siempre cumple su palabra. Porque nos puede pasar lo que le pasó al sacerdote de la historia, que se queda sin escuchar a Pavarotti por no confiar en lo que le ofrecían.
Uno de los rasgos más característicos del amor cristiano es saber acudir
junto a quien puede estar necesitando nuestra presencia. Ese es el primer gesto
de María después de acoger con fe la misión de ser madre del Salvador. Ponerse
en camino y marchar aprisa junto a otra mujer que necesita en esos momentos su
ayuda.
Hay una manera de amar que hemos de recuperar en nuestros días, y que
consiste en «acompañar a vivir» a quien se encuentra hundido en la soledad,
bloqueado por la depresión, atrapado por la enfermedad o, sencillamente, vacío
de alegría y esperanza.
Estamos consolidando, entre todos, una sociedad hecha solo para los
fuertes, los agraciados, los jóvenes, los sanos y los que son capaces de gozar
y disfrutar de la vida.
Estamos fomentando así lo que se ha llamado el «segregarismo social»
(Jürgen Moltmann). Juntamos a los niños en las guarderías, instalamos a los
enfermos en las clínicas y hospitales, guardamos a nuestros ancianos en asilos
y residencias, encerramos a los delincuentes en las cárceles y ponemos a los
drogadictos bajo vigilancia...
Así, todo está en orden. Cada uno recibe allí la atención que necesita, y
los demás nos podemos dedicar con más tranquilidad a trabajar y disfrutar de la
vida sin ser molestados. Procuramos rodearnos de personas sin problemas que
pongan en peligro nuestro bienestar, y logramos vivir «bastante satisfechos».
Solo que así no es posible experimentar la alegría de contagiar y dar
vida. Se explica que muchos, aun habiendo logrado un nivel elevado de
bienestar, tengan la impresión de que la vida se les está escapando
aburridamente entre las manos.
El que cree en la encarnación de Dios, que ha querido compartir nuestra
vida y acompañarnos en nuestra indigencia, se siente llamado a vivir de otra
manera.
No se trata de hacer «cosas grandes». Quizá, sencillamente, ofrecer
nuestra amistad a ese vecino hundido en la soledad, estar cerca de ese joven
que sufre depresión, tener paciencia con ese anciano que busca ser escuchado
por alguien, estar junto a esos padres que tienen a su hijo en la cárcel,
alegrar el rostro de ese niño triste marcado por la separación de sus padres…
Este amor que nos lleva a compartir las cargas y el peso que tiene que
soportar el hermano es un amor «salvador», porque libera de la soledad e
introduce una esperanza nueva en quien sufre, pues se siente acompañado en su
aflicción.
Esos textos no podemos tomarlos como si fueran crónicas de sucesos. Son teología narrativa. Que el texto se ajuste más o menos a los hechos, que sea totalmente inventado o que tenga como fundamento mitos ancestrales, no tiene importancia ninguna. Lo importante es descubrir el mensaje que el autor ha querido transmitir. Si fueran noticias de un suceso, nos daríamos por enterados y punto. Si son teología, nos obliga a desentrañar la verdad que sigue siendo válida. Este texto es uno de los más densos y profundos de Lucas.
Hemos leído los textos desde una perspectiva equivocada. Ni María sabía
que había engendrado al “Hijo de Dios” ni Isabel que llevaba en su seno la
Precursor. No tiene ninguna verosimilitud que noventa años después del suceso,
alguien se acuerde de una visita a una prima, mucho menos que recuerde las
palabras que se dijeron. No digamos nada si imaginamos a María, arrancándose
con el magníficat, recitado palabra por palabra. No, el relato nos está
trasmitiendo lo que pensaban los cristianos de finales del siglo primero.
En el texto todo son símbolos. La primera palabra en griego es
‘anastasa’, que significa levantarse, resurgir, que se ha pasado por alto en la
traducción oficial. Es el verbo que emplea el mismo Lucas para indicar la
resurrección. Significa que María resucita a una nueva vida y sube a la
“montaña”, el ámbito de lo divino. Pensamos que la madre da la vida al hijo.
Aquí es el Hijo el que da vida a la madre. Inmediatamente, la madre lleva al
que le ha dado esa vida, a los demás, es decir da a luz al Hijo. Eckhart decía
con gran atrevimiento: todos estamos preñados de Dios y la principal tarea de
todo cristiano es darle a luz.
La visita de María a su prima simboliza la visita de Dios a Israel. La
subida de Galilea a Judá nos está adelantando la trayectoria de la vida pública
de Jesús. También el Arca de la alianza recorrió el mismo camino por orden de
David. El relato está calcado del libro de Samuel II que narra el traslado del
arca de la ciudad de Baalá al monte Sion. David dijo: ¿Quién soy yo para que me
visite el arca de mi Señor? El arca permaneció tres meses en casa de Obededón
de Gat. En la llegada del arca hubo saltos de alegría. El Señor llenó de
bendiciones a la casa de Obededón. Hubo cantos y anuncios de liberación.
Lo sublime se digna visitar a lo pequeño. El Emmanuel se manifiesta en el
signo más sencillo. El AT y el nuevo se encuentran y se aceptan, fuera del
marco de la religiosidad oficial. Desde ahora Dios lo debemos encontrar en lo
cotidiano, en la vida. Jesús, ya desde el vientre de su madre, empieza su
misión, llevar a otros la salvación y la alegría. Todo quiere indicar que la
verdadera salvación siempre repercutirá en beneficio de los demás; si alguien
la descubre, inmediatamente la comunicará. La visita comunica alegría (el
Espíritu), también a la criatura que Isabel llevaba en su vientre. Se descubre
el empeño por dejar a Juan por debajo de Jesús.
Si leemos con atención, descubriremos que todo el relato se convierte en
un gran elogio a María. Y es el mismo Espíritu el que provoca esa alabanza:
¡Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!” ¿Cuántas veces
hemos repetido esta alabanza? “¿Quién soy yo para que me visite la madre de mi
Señor?” “Dichosa tú que has creído”. Creer no significa la aceptación de
verdades, sino confianza total en un Dios, que siempre quiere lo mejor para el
ser humano. A continuación, María pasa al elogio de Dios con el canto de “el
Magníficat”.
Lo que intentan estos relatos de la infancia de Jesús es presentarlo como
una persona de carne y hueso, aunque extraordinaria ya desde antes de nacer.
Cuando afirmamos que esos relatos no son históricos no queremos decir que Jesús
no fue una figura histórica. El NT hace siempre referencia a una historia
humana concreta, a una experiencia humana única. Sin esa referencia al hombre
Jesús, el evangelio carecería de todo fundamento. Ahora bien, el lenguaje que
emplea cada uno de los evangelistas es muy distinto. Basta comparar los relatos
de Mateo y Lucas con el prólogo de Juan, para darnos cuenta de la abismal
diferencia.
La novedad que se manifiesta en María, no elimina ni desprecia la
tradición, si no que la integra y transforma. El relato está haciendo
constantes referencias al AT. En ningún orden de la vida, debemos vivir
volcados hacia el pasado porque impediríamos el progreso. Pero nunca podremos
construir el futuro destruyendo nuestro pasado. El árbol no crece si se cortan
las raíces. Lo nuevo, si no integra y perfecciona lo antiguo, nunca prosperará.
A la vivencia de Jesús, hace referencia la carta de Pablo. Jesús no es un
extraterrestre, sino un ser humano como nosotros, que supo responder a las
exigencias más profundas de su ser. La clave está en esa frase: "Aquí
estoy para hacer tu voluntad." No se trata de ofrecer a Dios “dones” o
“sacrificios”. Se trata de darnos a nosotros mismos. Esa actitud es propia de
una persona volcada sobre lo divino que hay en ella. Pablo contrapone la
encarnación al culto. Dios no acepta holocaustos ni víctimas expiatorias. Solo
haciendo su voluntad, damos verdadero culto a Dios. En Juan, dice Jesús: “Mi
alimento es hacer la voluntad de mi Padre”.
Los primeros cristianos no llegaron a la conclusión de que Jesús era Hijo
de Dios porque descubrieron en Él la “naturaleza” de Dios sino porque
descubrieron que Jesús cumplió su voluntad. Hacía presente a Dios en lo que era
y lo que hacía. Para el pensamiento semítico, ser hijo no era principalmente
haber sido engendrado sino el reflejar lo que era el padre, cumplir su
voluntad, imitarle. Esa fidelidad al ser del padre convertía a alguien en
verdadero hijo. Descubrir esto en Jesús, les llevó a considerarlo, sin duda
alguna, Hijo de Dios.
Esa voluntad no la descubrió Jesús porque tuviera hilo directo con Dios
fuera. Como cualquier mortal, tuvo que ir descubriendo lo que Dios esperaba de
él. Siempre atento, no solo a las intuiciones internas, sino también a los
acontecimientos y situaciones de la vida, fue adquiriendo ese conocimiento de
lo que Dios era para él, y de lo que él era para Dios. ‘La voluntad de Dios’ no
es algo venido de fuera y añadido. Es nuestro ser en cuanto proyecto y
posibilidad de alcanzar su plenitud. De ahí que, ser fiel a Dios es ser fiel a
sí mismo.
En todas las épocas y todos los seres humanos han intentado hacer la
voluntad de Dios, pero era siempre con la intención de que el “Poderoso”
hiciera después la voluntad del ser humano. Era la actitud del esclavo que hace
lo que su dueño le manda, porque es la única manera de sobrevivir. Es una pena
que después del ejemplo que nos dio Jesús, los cristianos sigamos haciendo lo
mismo de siempre, intentar comprar la voluntad de Dios a cambio de nuestro
servilismo. En esa dirección van todas nuestras oraciones, los sacrificios,
las promesas, votos.
Salvación y voluntad de Dios son la misma realidad. Jesús, como ser
humano, tuvo que salvarse. Para nuestra manera de entender la encarnación, esta
idea resulta desconcertante. Creemos que salvarse consiste en librarse de algo
negativo. La salvación de Dios no consiste en quitar sino en poner plenitud, En
todo ser humano está ya la plenitud como un proyecto que tiene que ir
desarrollando. Jesús llevó ese proyecto al límite. Por eso es el Hijo.
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