Evangelio según san Lucas 9, 18-24
Un día en que
Jesús, acompañado de sus discípulos, había ido a un lugar solitario para orar,
les preguntó: "¿Quién dice la gente que soy yo?". Ellos contestaron:
"Unos dicen que eres Juan el Bautista; otros, que Elías, y otros, que
alguno de los antiguos profetas que ha resucitado".
Él les dijo:
"Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?". Respondió Pedro: "El
Mesías de Dios". Él les ordenó severamente que no lo dijeran a nadie.
Después les dijo: "Es necesario que el Hijo del hombre sufra mucho, que
sea rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, que sea
entregado a la muerte y que resucite al tercer día".
Luego, dirigiéndose
a la multitud, les dijo: "Si alguno quiere acompañarme, que no se busque a
sí mismo, que tome su cruz de cada día y me siga. Pues el que quiera conservar
para sí mismo su vida, la perderá; pero el que la pierda por mi causa, ése la encontrará".
Muchos
textos evangélicos hablan de la oración de Jesús. Otros nos presentan a Jesús
orando o nos cuentan lo que decía sobre esta práctica. El Evangelio según san
Lucas, que estamos siguiendo este año, insiste particularmente en esta
dimensión orante de la vida de Jesús. Podríamos hacerle muchas preguntas a
Jesús sobre su oración: ¿Cómo oraba? ¿Cuándo? ¿Por qué? ¿Para qué? ¿Con quiénes
lo hacía, o si lo hacía solo? ¿Cuánto tiempo dedicaba a ello? ¿Qué relación
existía entre su oración y su vida? No es difícil llegar a responder estas
preguntas si estuviéramos dispuestos a repasar los cuatro evangelios buscando
los pasajes que hablan de la oración de Jesús. Uno de ellos es el que nos
presenta hoy la liturgia de la Palabra: “Un día en que Jesús estaba orando solo
(...)”.
Jesús,
el hijo de María, el carpintero de Nazaret, fue un hombre de su tiempo. Es
verdad también que confesamos a este hombre como la transparencia plena de
Dios, en quien Dios se hizo carne y habitó entre nosotros. Pero, como muy bien
lo afirma el Concilio Vaticano II, Jesús "trabajó con manos de hombre,
pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón
de hombre" (Gaudium et Spes 22). Por tanto, podemos también afirmar que su
oración fue una oración de hombre. Su encuentro frecuente con Dios en la
oración respondió a una necesidad vital de comunicación y de comunión con su
Padre. No se trató simplemente de un ejemplo para estimular nuestra oración. No
fue una enseñanza más o una recomendación hecha desde fuera. Digo esto, porque
no es difícil encontrar estudios en los que la práctica de la oración de Jesús
se presenta como algo añadido: "Jesús no tenía las mismas razones que
nosotros para orar. El, en cierto sentido, no tenía necesidad de orar, pese a
lo cual quiso que su oración nos sirviera de ejemplo" (Bro, Enséñanos a
orar, 1969: 113).
De
la oración de Jesús surgieron preguntas: “–¿Quién dice la gente que soy yo?
(...) –Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?” La respuesta de Pedro parece
completa: “–Eres el Mesías de Dios”. Sin embargo, el mesianismo que soñaba
Simón Pedro no contemplaba lo que Jesús les anuncia: “–El Hijo del hombre
tendrá que sufrir mucho, y será rechazado por los ancianos, por los jefes de
los sacerdotes y por los maestros de la ley. Lo van a matar, pero al tercer día
resucitará”. De esta misma experiencia de oración nace también la frase con la
que termina el pasaje de hoy: “Si alguno quiere ser discípulo mío, olvídese de
sí mismo, cargue con su cruz cada día y sígame. Porque el que quiera salvar su
vida, la perderá; pero que pierda la vida por causa mía, la salvará”.
Los
aprendizajes vitales que Jesús compartió con sus discípulos germinaron en horas
de silencio y soledad. Momentos de apertura dócil a la acción de Dios. Jesús
vivió largos momentos de contemplación para llegar a entender esta paradoja de
un Mesías que muere en cruz. Dimensiones aparentemente contrapuestas de una
misma manifestación histórica de la divinidad. Sólo desde la oración sencilla y
cotidiana, es posible vivir el misterio de nuestro camino de fe. Cuán lejos
estamos de alcanzar una vida de oración como la de Jesús. Tal vez convenga
preguntarnos hoy lo que le preguntamos a Jesús: ¿Cómo oramos? ¿Cuándo? ¿Por
qué? ¿Para qué? ¿Con quiénes? ¿Cuánto tiempo dedicamos a ello? ¿Qué relación
existe entre nuestra oración y nuestra vida?
Las
primeras generaciones cristianas conservaron el recuerdo de este episodio
evangélico como un relato de importancia vital para los seguidores de Jesús. Su
intuición era certera. Sabían que la Iglesia de Jesús debería escuchar una y
otra vez la pregunta que un día hizo Jesús a sus discípulos en las cercanías de
Cesárea de Filipo: «Vosotros, quién decís que soy yo?».
Si
en las comunidades cristianas dejamos apagar nuestra fe en Jesús, perderemos
nuestra identidad. No acertaremos a vivir con audacia creadora la misión que
Jesús nos confió; no nos atreveremos a enfrentarnos al momento actual, abiertos
a la novedad de su Espíritu; nos asfixiaremos en nuestra mediocridad.
No
son tiempos fáciles los nuestros. Si no volvemos a Jesús con más verdad y
fidelidad, la desorientación nos irá paralizando; nuestras grandes palabras
seguirán perdiendo credibilidad. Jesús es la clave, el fundamento y la fuente
de todo lo que somos, decimos y hacemos. ¿Quién es hoy Jesús para los
cristianos?
Nosotros
confesamos, como Pedro, que Jesús es el «Mesías de Dios», el Enviado del Padre.
Es cierto: Dios ha amado tanto al mundo que nos ha regalado a Jesús. ¿Sabemos
los cristianos acoger, cuidar, disfrutar y celebrar este gran regalo de Dios?
¿Es Jesús el centro de nuestras celebraciones, encuentros y reuniones?
Lo
confesamos también «Hijo de Dios». Él nos puede enseñar a conocer mejor a Dios,
a confiar más en su bondad de Padre, a escuchar con más fe su llamada a
construir un mundo más fraterno y justo para todos. ¿Estamos descubriendo en
nuestras comunidades el verdadero rostro de Dios encarnado en Jesús? ¿Sabemos
anunciarlo y comunicarlo como una gran noticia para todos?
Llamamos
a Jesús «Salvador» porque tiene fuerza para humanizar nuestras vidas, liberar
nuestras personas y encaminar la historia humana hacia su verdadera y
definitiva salvación. ¿Es esta la esperanza que se respira entre nosotros? ¿Es
esta la paz que se contagia desde nuestras comunidades?
Confesamos
a Jesús como nuestro único «Señor». No queremos tener otros señores ni
someternos a ídolos falsos. Pero ¿ocupa Jesús realmente el centro de nuestras
vidas? ¿Le damos primacía absoluta en nuestras comunidades? ¿Lo ponemos por
encima de todo y de todos? ¿Somos de Jesús? ¿Es él quien nos anima y hace
vivir?
La
gran tarea de los cristianos es hoy aunar fuerzas y abrir caminos para
reafirmar mucho más la centralidad de Jesús en su Iglesia. Todo lo demás viene
después.
Es muy difícil hablar de este sacramento. Serían tantas las desviaciones que habría que corregir, que solo el tener que planteármelo, me asusta. Hemos tergiversado hasta tal punto este sacramento que lo hemos convertido en algo ineficaz.
Hemos convertido la
eucaristía en un rito cultual que se desarrolla fuera de nosotros y al que
asistimos pasivamente. Nuestra tarea debe ser volverlo a cargar de humanidad.
Dios es la Realidad que está en nosotros siempre y no tiene que hacer nada. El
sacramento lo necesitamos nosotros para descubrirlo.
El problema de este
sacramento es que se ha desorbitado la importancia de aspectos secundarios
(sacrificio, presencia, adoración) y se ha olvidado totalmente su esencia, que
es su aspecto sacramental. La eucaristía es un sacramento. Los sacramentos son
la unión de un signo con una realidad significada.
Lo que es un signo
lo sabemos muy bien, porque toda comunicación entre seres humanos se realiza a
través de signos. El signo no es el pan sino el pan partido, preparado para ser
comido. La clave del signo no está en el pan como cosa, sino en el hecho de que
está partido. El signo está en la disponibilidad para ser comido.
El segundo signo es
el vino servido, preparado para ser bebido. Es muy importante tomar conciencia
de que, para los judíos, la sangre era la vida. Si no tenemos esto en cuenta,
se pierde el significado. El valor sacrificial que se le ha dado al sacramente
no pertenece a lo esencial y nos despista de su verdadero valor.
La realidad
significada es trascendente, que está fuera del alcance de los sentidos. Si
queremos hacerla presente, tenemos que utilizar los signos. Esa realidad es
eterna y no se puede ni crear ni destruir; ni traer ni llevar; ni poner ni
quitar. Si celebrar la eucaristía no me lleva a descubrirla, es que se ha
convertido en garabato.
El principal
objetivo de este sacramento es tomar conciencia de la presencia divina en
nosotros. Pero esa toma de conciencia tiene que llevarnos a vivir esa misma
realidad como la vivió Jesús. Si nos conformamos con realizar el signo sin
alcanzar lo significado, solo será un garabato.
En la eucaristía
re-significamos el amor que es Dios manifestado en el don de sí mismo que hizo
Jesús durante su vida. Esto soy yo: Don total sin límites. El pan que me da la
Vida no es el pan que como, sino el pan en que me convierto cuando me doy. Soy cristiano,
no cuando como, sino cuando me dejo comer, como hizo él.
Todas las muestras de respeto hacia los signos están muy bien. Pero arrodillarse ante el Santísimo y seguir menospreciando o ignorando al prójimo, es un sarcasmo. Si en nuestra vida no reflejamos la actitud de Jesús, la celebración de la eucaristía seguirá siendo magia barata para tranquilizar nuestra conciencia.
Es muy Los tres sinópticos relatan el mismo episodio, aunque con diferencias notables. Se plantea abiertamente el significado del mesianismo de Jesús. Tema que no quedó resuelto hasta después de la experiencia pascual. No se trata, pues de un relato estrictamente histórico, sino de un planteamiento teológico del tema más importante y complicado de todo el NT.
Ni para ellos fue fácil aceptar el verdadero mesianismo,
ni lo es para nosotros, pues seguimos sin aceptar que el ser cristiano lleva
consigo renunciar al ego y darse a los demás.
Empieza el relato advirtiendo que Jesús estaba orando,
como siempre que va a decir o hacer algo verdaderamente importante. Es curioso
que el evangelio dice que el único que estaba orando era Jesús y además solo,
aunque los discípulos estaban allí.
Sin tener en cuenta esa oración de Jesús nada de lo que
fue y predicó puede explicarse. La forma en que Jesús habla de Dios como
salvación, se inspira directamente en su experiencia personal. La experiencia
básica de Jesús fue la presencia de Dios en su propio ser. Jesús experimentó
que Dios lo era todo para él y él era todo para Dios. Tomó conciencia de la
fidelidad de Dios-amor y respondió vitalmente a esta toma de conciencia.
Al atreverse a llamar a Dios "Abba" (Papá),
Jesús abre un horizonte completamente nuevo en las relaciones con el absoluto.
Esa experiencia le lleva a poder manifestar a los demás lo que Dios es para el
ser humano. Esta convicción fundamenta toda su vida y su predicación.
Para Jesús, como para cualquier ser humano, la base de
toda experiencia religiosa reside en la condición de criaturas. El hombre se
descubre sustentado por la acción creadora de Dios. El modo finito de ser uno
mismo, demuestra que es más de Dios que de sí mismo. Sin Dios no sería posible
nuestra existencia.
Jesús descubre que el centro de su vida está en Dios. Pero
eso no quiere decir que tenga que salir de sí para encontrar su centro.
"Intimior intimo meo". Descubrir su fundamento en Dios, es fuente de
una inesperada plenitud. La experiencia de Dios será la revelación de la más
alta humanidad.
Jesús de Nazaret nunca se presenta como lo absoluto. Para
él lo absoluto fue siempre Dios. De lo que dijo y lo que hizo, se puede
deducir que se ha considerado siempre como un ser humano más (hijo de hombre);
eso sí, un ser humano totalmente identificado con Dios.
La opinión de la gente indica ya una alta consideración de
la persona de Jesús, pero está muy lejos de acertar en el pronóstico. La
opinión de los doce, manifestada por Pedro, parece a primera vista acertada;
pero “el Ungido de Dios”, era la manera de designar al Mesías que el pueblo de
Israel esperaba. Es decir, un Mesías nacionalista que traería la salvación
política, económica y religiosa para todo el pueblo.
Esa opinión no debe ser divulgada porque es también falsa.
A continuación, se nos propone la verdadera figura del Mesías que la primera
comunidad pascual había descubierto con tanta dificultad.
El Mesías se convierte en “Hijo de hombre”, el modelo de
hombre, el ser humano que vive su plenitud. No es el triunfador, el poderoso,
el que está por encima de los demás, sino el que aguanta, el que sufre, el que
tiene que padecer las iras y rencores de los suyos, el humillado y despreciado,
precisamente por no renunciar a ser “humano”. Y todo esto hasta el extremo,
hasta perder la vida por mantener esa actitud.
El que quiera adherirse al Mesías, no tiene más remedio
que emprender el mismo camino. No hay alternativa posible. “Dirigiéndose a
todos”, también a nosotros, exige el negarse a sí mismo.
La frase de Jesús "el que quiera salvar su vida la
perderá"; no es una exageración, sino una verdad básica. Hacer que todo
gire en torno a nuestro falso “yo”, es potenciar en nosotros aquello que tiene
un valor relativo. No podemos dejar de ser egoístas si no superamos el apego a
un “ego”.
En la medida en que ponga como objetivo último salvar mi
vida, seré egoísta y por lo tanto me deshago como persona. En la medida en que
sea capaz de desprenderme de todo apego, incluido el apego a la vida, a favor
de los demás, estaré amando de verdad, y por lo tanto creciendo como ser
humano. Mi Vida con mayúscula se potenciará, y la vida con minúscula, cobra
entonces todo su sentido.
La pregunta que se hicieron aquellos primeros cristianos
tenemos que hacérnosla nosotros hoy. ¿Quién es Jesús? La mejor prueba de que no
es fácil responder, es la falsa alternativa, que se planteó en el siglo pasado,
entre el Jesús histórico o el Cristo de la fe.
Los discípulos compartieron su vida con el Jesús de
Nazaret y aceptaron a aquel ser humano que les proporcionó una paz, una alegría
y una seguridad increíbles; pero mientras vivieron con él, no fueron capaces de
ir más allá de lo que veían. Solo a través de la experiencia pascual se
adentraron en el verdadero significado de aquella persona fuera de serie.
Al morir Jesús, se preguntaron si con la muerte de su
líder se había acabado todo. Sólo entonces empezaron a trascender la figura
humana de Jesús y fueron descubriendo lo que se escondía detrás de aquella
realidad visible. Fueron dándose cuenta de que allí había algo más que un
simple ser humano. Entonces fueron conscientes de que el verdadero UNGIDO ya se
encontraba en el Jesús de Nazaret.
Este Mesías, descubierto en pascua, no coincide con el que
esperaban los judíos y los propios discípulos, antes de esa experiencia. Ahora
se trata de Jesús el Cristo, Jesucristo, genial integración del Jesús histórico
y el Cristo de la fe.
Cristo no es una idea abstracta surgida en la primera
comunidad de seguidores, sino la realidad de Jesús visto con los rayos X de la
experiencia pascual. Cristo ni se puede identificar con Jesús ni se puede
separar de él.
Durante tres años, sus seguidores convivieron con él sin
enterarse de quien era en realidad; pero una vez que desapareció su figura
sensible, fueron capaces de descubrir lo que en aquella figura humana se
escondía.
No se puede separar el valor de una moneda, de la cantidad
y la forma del metal que la constituye. La moneda tiene tal valor, precisamente
porque tiene tal forma, tal tamaño y un determinado metal precioso. Todo lo que
hay de divino en Jesús está en su humanidad.
Y para nosotros hoy ¿quién es Jesús? No se trata de dar
una respuesta teórica ni una cristología aquilatada que responda a todas las
cuestiones formales relativas a la persona de Jesús. Mucho menos, dogmas que
definan su naturaleza divina. Lo que se espera de nosotros es una respuesta
práctica. ¿Qué significa Jesús en mi vida?
Como cristiano, ¿me intereso de verdad por la figura
histórica de Jesús para descubrir en él, como hicieron los discípulos, al
Ungido de Dios? Es decir, ¿me esfuerzo por descubrir el valor trascendente que
se esconde en su apariencia humana? ¿Es ese valor el que mueve mi existencia?
Con un mínimo de sinceridad nos daríamos cuenta de lo
lejos que estamos de encarnar en nuestra vida ese valor supremo. Somos
cristianos como un medio para encontrar seguridades, para tener a Dios de
nuestra parte y que nos saque las castañas del fuego.
No hay más que echar una ojeada a nuestras oraciones y
descubriremos la idea que tenemos del Mesías. Exactamente la misma que tenían
los judíos. La misma que Pedro propuso y rechazó Jesús.
Lo hemos colocado en lo más alto del cielo a la derecha de
Dios; le hemos dado plenitud de poder y gloria; le hemos hecho juez de vivos y
muertos; para, a renglón seguido, decir que el que cumpla con lo que dijo se
sentará con él a juzgar a los infieles. Estas cosas las dice el NT, en contra
de la misma actitud de Jesús. Un ejemplo más de lo difícil que fue aceptar su
persona y su mensaje tal cual.
No nos hagamos ilusiones. Una cosa es llamarse cristiano y
otra serlo. No es nada fácil darse cuenta de que la plenitud humana está en el
desarrollo de una capacidad de salir de sí, de identificarse con los demás. No
es nada fácil salir de la dinámica del hedonismo que nos empuja a dar
satisfacción a los sentidos, a buscar lo más cómodo, lo que me agrada, lo que
menos me cuesta. Mantener estas actitudes hedonistas y llamarse cristiano, es
una contradicción.
Pero tampoco
debemos caer en la trampa del masoquismo. Dios quiere para cada uno de nosotros
lo mejor. Quiere que disfrutemos de todo lo que nos rodea, de las personas y de
las cosas. Todo es positivo, siempre que no pongamos el fin último en el placer
sensible, siempre que tengamos claro que lo primero es el bien del hombre.
No es fácil entender
bien lo que hoy nos dice el evangelio. No se trata de machacar una parte de
nuestro ser para salvar otra. Se trata de descubrir un fallo en nuestra
percepción de nosotros mismos, es decir, que con frecuencia creemos ser los que no somos y
vivimos engañados.
Se trata de liberarnos de todo aquello que nos ata a lo caduco y nos impide elevarnos a la plenitud que nuestro verdadero ser exige. Se trata de alcanzar una libertad de nuestra animalidad suficiente para poder elegir lo mejor en absoluto. La liberación llega cuando hemos establecido una auténtica escala de valores y somos capaces de dar a cada faceta de nuestra compleja vida, la importancia que tiene, ni más ni menos.
Meditación-contemplación
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