Evangelio según
san Lucas
6, 39-45
En aquel
tiempo, dijo Jesús a los discípulos una parábola: «¿Acaso puede un ciego guiar
a otro ciego? ¿No caerán los dos en el hoyo?
No está
el discípulo sobre su maestro, si bien, cuando termine su aprendizaje, será
como su maestro.
¿Por qué
te fijas en la paja que tiene tu hermano en el ojo y no reparas en la viga que
llevas en el tuyo? ¿Cómo puedes decirle a tu hermano: “Hermano,
déjame que te saque la paja del ojo”, ¿sin fijarte en la viga que llevas en el
tuyo? ¡Hipócrita!
Sácate primero la viga de tu ojo, y entonces verás claro para sacar la mota del
ojo de tu hermano.
Pues no
hay árbol bueno que dé fruto malo, ni árbol malo que dé fruto bueno; por ello,
cada árbol se conoce por su fruto; porque no se recogen higos de las zarzas, ni
se vendimian racimos de los espinos.
El
hombre bueno, de la bondad que atesora en su corazón saca el bien, y el que es
malo, de la maldad saca el mal; porque de lo que rebosa el corazón habla la
boca».
- No te estoy pidiendo, por lo menos hasta el momento, que me entiendas. Esto vendrá solamente cuando dejes de pretender hacer de mi una copia tuya.
- Yo puedo ser tu esposa o esposo, tu amigo, tu pariente, o tu colega; puedo ser tu compañero o compañera de comunidad. Si estás dispuesto a permitir mis propios gustos, o emociones, o creencias, o acciones, entonces te abrirás de tal manera ante mi que tal vez un día mi forma de ser no te parecerá tan equivocada ni mala; incluso puede llegar a parecerte correcta, por lo menos para mi.
La veracidad ha sido siempre una preocupación importante en la educación.
Lo hemos conocido desde niños. Nuestros padres y educadores podían «entender»
todas nuestras travesuras, pero nos pedían ser sinceros. Nos querían hacer ver
que «decir la verdad» es muy importante.
Tenían razón. La verdad es uno de los pilares sobre los que se asienta la
conciencia moral y la convivencia. Sin verdad no es posible vivir con dignidad.
Sin verdad no es posible una convivencia justa. El ser humano se siente
traicionado en una de sus exigencias más hondas.
Hoy se condena con fuerza toda clase de atropellos y abusos, pero no
siempre se denuncia con la misma energía la mentira con que se intenta
enmascararlos. Y, sin embargo, las injusticias se alimentan siempre a sí mismas
con la mentira. Solo falseando la realidad fue posible hace unos años llevar a
cabo una guerra tan injusta como fue la agresión a Iraq.
Sucede muchas veces. Los grupos de poder ponen en marcha múltiples
mecanismos para dirigir la opinión pública y llevar a la sociedad hacia una
determinada posición. Pero con frecuencia lo hacen ocultando la verdad y
desfigurando los datos, de manera que las gentes llegan a vivir con una visión
falseada de la realidad.
Las consecuencias son graves. Cuando se oculta la verdad existe el riesgo
de que vayan desapareciendo los contornos del «bien» y del «mal». Ya no se
puede distinguir con claridad lo «justo» de lo «injusto». La mentira no deja
ver los abusos. Somos como «ciegos» que tratan de guiar a otros «ciegos».
Frente a tantos falseamientos interesados siempre hay personas que tienen
la mirada limpia y ven la realidad tal como es. Son los que están atentos al
sufrimiento de los inocentes. Ellos ponen verdad en medio de tanta mentira.
Ponen luz en medio de tanta oscuridad.
El sermón del llano en Lucas termina con una retahíla de proverbios ancestrales, que tratan de explicar el contenido del mensaje. Recordemos que Mateo lo coloca en lo alto del monte mientras que Lucas nos dice que lo pronunció en un rellano (Jesús bajó del monte y se paró en un rellano). En la mitología de la época el monte era el lugar de la divinidad (de ahí que todas las teofanías se dieran en los montes. El valle era el lugar del hombre. Para Mateo Jesús habla desde el ámbito de lo divino, para Lucas habla desde una situación intermedia. Quiere hacer ver que Jesús hace de puente entre lo divino y lo humano.
Las frases que acabamos de leer y las que leíamos el domingo pasado son
refranes que eran patrimonio de todas las culturas del entorno, no son
inventadas por Jesús sino un destilado de la sabiduría popular que durante
miles de años se había ido condensando en frases rotundas fáciles de recordar.
Tengamos en cuenta que durante la mayor parte de la prehistoria humana no hubo
escritura y durante la mayor parte del tiempo en que ya se había inventado, la
inmensa mayoría de la gente no sabía ni leer ni escribir. Era muy importante
facilitar la retención de ideas centrales, que eran claves en la vida de cada
día.
Aun en nuestros días estamos acostumbrados a aplicar frases famosas a
personajes concretos sabiendo que no las pronunciaron ellos, pero son muy
útiles para hacer ver la sabiduría de aquellos a los que se les atribuye o
resaltar la importancia de la frase, atribuyéndola a una persona de gran
prestigio. En el AT hay un libro que se llama “Proverbios” y que el mismo texto
atribuye a Salomón, cuando hoy sabemos que está escrito cuatro siglos después.
En el caso de Jesús, está claro que esos proverbios pueden servir para destacar
la sabiduría que estaba manifestando en todo momento. Se utilizan como
resúmenes de su mensaje. “Tratad a los demás como queréis que ellos os traten”.
Como el evangelio aborda temas tan diversos, hoy nos vamos a fijar en la
mota y la viga en el ojo. Lo primero que tenemos que advertir es la importancia
que en la vida espiritual ha tenido la luz y la visión como metáfora de las
posibilidades de acceder a un ámbito especial de existencia que me abre a otro
mundo. En ningún caso se trata del ojo físico. Es un símbolo de las
posibilidades que todo ser humano tiene de ver otra realidad que le coloca en
situación privilegiada para afrontar la vida entera desde otra perspectiva.
Con esta metáfora nos está advirtiendo de lo complicado de la psicología
humana. Los dichos, que se atribuyen a Jesús, muestran un conocimiento de las
profundidades del ser humano. En los evangelios nos muestran un Jesús con un
increíble conocimiento de la psicología humana. Más que con valores
espirituales, la imagen de la mota en el ojo nos habla de la necesidad de
conocer nuestro inconsciente y saber orientarnos en esa relación con los demás
que nos puede hacer más humanos. Dar importancia en los demás a los fallos que
nosotros mismos tenemos es la mejor manera de hacer patente nuestra falsedad.
Nos desahogamos criticando en los demás lo que no aguantamos en nosotros
mismos.
La naturaleza del ojo es ver. Sin no hay impedimento alguno y el ojo está
sano, la visión es la cosa más natural del mundo. Por eso el ejemplo no habla
del ojo en sí sino de lo que puede impedir desarrollar la función que le es
propia. En los evangelios se utiliza con profusión la imagen de la luz y la
visión. El mismo Jesús dijo: yo soy la luz del mundo, el que viene a mí no
camina en tinieblas. Y a sus discípulos les dijo: vosotros sois la luz del
mundo. Está claro que el que llega a “ver” con claridad, se convierte en luz
para los demás.
Esta metáfora del ojo y de la luz es universal y la podemos encontrar en
cualquier religión a lo largo del tiempo y el espacio. En las religiones
orientales ha tenido incluso mucho más impacto que en occidente. La imagen del
tercer ojo es un claro ejemplo de ello. Se habla con toda naturalidad de un ojo
especial que permite a la persona descubrir lo que para la inmensa mayoría está
oculto. No se trata de una realidad física, aunque a veces se han empeñado en
identificarla con un órgano específico del cuerpo. El tercer ojo hace
referencia a una sensibilidad especial para descubrir la realidad trascendente
y dejarse guiar por ella.
En la religión egipcia el ojo de Horus es una de las claves de
interpretación de la espiritualidad. Fue durante milenios el amuleto más
potente de los usados. Se encuentra por todas partes en las inscripciones de
templos y tumbas. Se creía en su poder de protección tanto para los vivos como
para los muertos. Tal es la fuerza de atracción que posee que aun hoy es
utilizado como amuleto o tatuaje por personas de todo el mundo.
El afán de corregir a los demás es una constante, sobre todo entre los
que nos creemos religiosos. A pesar de que el evangelio nos aconseja la
corrección fraterna, no hay nada más peligroso en la vida espiritual. No solo
porque nunca podemos estar seguros de lo que es mejor para el otro, incluso
cuando hayamos constatado que es bueno para nosotros mismos; sino porque
tendemos a corregir al otro desde la superioridad moral que creemos tener. Si
te sientas superior, sea moral o intelectualmente, estás incapacitado para
ayudar.
La actitud de superioridad nace siempre de la superficialidad, está en
estrecha relación con nuestro falso ser. El caparazón que nos envuelve es lo
único que nos interesa. En materia del espíritu, creemos que es suficiente con
lo aprendido de otros, creyendo que el simple conocimiento nos hace sabios.
Jesús nos invita a la autenticidad, es decir, a bajar a lo hondo de nuestro ser
y descubrir allí lo que está de acuerdo con lo que somos. Por eso está siempre
criticando una acomodación externa a las normas. La única Ley definitiva es la
que está escrita en nuestro propio ser y es ahí donde hay que descubrirla para
que sea eficaz.
El creernos en posesión de la verdad y por tanto con el derecho de
imponerla a otros, es la actitud más contraria al mensaje evangélico. Según el
evangelio, debíamos estar siempre con los oídos muy abiertos para escuchar lo
que nos pueden decir los demás y con la boca cerrada para no engañar a los
demás con nuestros discursos interesados y simplistas. No hay nada más
desagradable que un sabelotodo que está siempre queriendo decir la última
palabra sobre lo que hay que hacer o evitar. El mundo no está necesitado de
maestros sino de discípulos. Dice un proverbio: cuando el discípulo está
preparado, el maestro surge.
La imagen del ciego guiando a otro ciego es muy esclarecedora. Parece
absurda, pero es la postura que con más frecuencia adoptamos los humanos.
Siempre nos creemos con derecho a enseñar porque confundimos nuestra verdad con
la verdad. Decía Machado: “tu verdad no, la verdad y ven conmigo a buscarla, la
tuya quédatela”. Esto es verdad en todos los aspectos del conocimiento, pero en
el aspecto religioso, se ha llevado al paroxismo. Cuando esta postura se
institucionaliza se convierte en un verdadero sarcasmo. Solo nos queda un paso
para afirmar con toda rotundidad: fuera de la Iglesia no hay salvación.
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